非物質文化遺產項目成功案例
在區域性整體保護的實踐中，通過設定區域中的核心區域方式進行重點或主要的保護，是一種常態。這些重點或核心的區域，常常有著一些鮮明特色和保存完好的傳統村落、村鎮和街區，它們是農耕生產方式創造并傳承非遺的主體或核心區，這些區域的整體保護，可以使區域性整體保護的核心和特色得到完整的保存和呈現。但對于遺產地的自然價值挖掘深度不夠，甚至直接忽視。當然，《公約》中也有“文化與自然混合遺產”的概念，但這類遺產是由ICOMOS和IUCN根據其文化價值和自然價值分別評估，兩個咨詢機構之間的評估過程和結果可以沒有任何交集。因此，很多世界文化景觀遺產地以及混合遺產地的文化和自然價值還是分隔開的。黔南州惠水縣滁州市鳳陽縣漢中市南鄭縣岳陽市君山就是要強化締約國層面的責任。”“二十四節氣”的申遺成功在當年就引起了巨大的轟動，大量關于“二十四節氣”的科普圖書出版、很多幼兒園、小學由此開設了二十四節氣知識的科普，很多藝術家也被激發了創作靈感，用舞臺、美術、音樂的形式表現“二十四節氣”。馬盛德說：“人民群眾通過二十四節氣進一步提高了對中華傳統文化的認知程度。
非遺新增急速
也為民間中醫獲得行醫資格提供了“特殊通道”，在一定程度上降低了非物質文化遺產項目傳承人的行醫風險。但是，根據《中華人民共和國藥品管理法》的規定，即便非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人開展活動或者生產銷售藥品，依然面臨“生產、罪”等的風險。此外，非物質文化遺產傳承還可能存在與動物、植物保護之間的矛盾。集中反映我國非物質文化遺產保護工作的豐碩成果，廣泛宣傳我國保護非物質文化遺產的方針政策，以進一步提高全社會對于非物質文化遺...“二十四節氣”是人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律所形成的知識體系和社會實踐。“二十四節氣”指導著傳統農業生產和日常生活。
查常浮繞四海，十二年一周天，周而復始，名曰貫月槎，亦謂掛星槎。羽人棲息其上，群仙含露，以漱日月之光，則如暝矣。虞、夏之季，不復記其出沒。游海之人，猶能傳其也”(11)的記載。朱衣旋舞、青圭蔽朱旒是媽祖人格化階段的圖像形式，與媽祖梳髻常服的“夫人像”和持圭旒冕的“冕冠像”相對應。將瓷畫藝術推向了一個新高度。民國新粉彩瓷畫藝術表現的新形式是該時期陶瓷業變革創新的重要標志。民國時期，個陶瓷藝術流派——“景德鎮陶瓷珠山八友”畫派形成。1928年秋，在瓷繪名家王琦與王大凡發起和組織下，組織了“景德鎮陶瓷研究社”。景德鎮知名瓷繪藝人王大凡、汪野亭、何許人、鄧碧珊、劉雨岑、程意亭和畢伯濤等相約各帶紙畫作品一幅。
非物質文化遺產傳承人低價辦理
珠算得以在海外廣為流傳。2008年，珠算項目被列入“第二批非物質文化遺產名錄”。2013年，珠算又成功入選人類非物質文化遺產代表作名錄，被聯合國教科文組織高度評價為“為世界提供了另一種知識體系”、“適應當代需求的范例”。作為中華傳統文化的代表，珠算凝結了中華民族對“數”的認識與應用實踐。而冕旒則是“帝”的隱喻。筆者認為這種“雙性同體”的隱喻體現了媽祖功能的擴大和加強，信眾希望這種隱喻能夠為媽祖帶來更大的神性和神力(19)。觀山東地區的古代媽祖圖像，其女性特征更加明顯，也極少鳳冠冕板式，而是以與碧霞元君接近的鳳冠、花冠等女性首服樣式為主，為數極少的鳳冠冕板式媽祖大多是福建本地工匠在山東制作的。
在區域性整體保護的實踐中，通過設定區域中的核心區域方式進行重點或主要的保護，是一種常態。這些重點或核心的區域，常常有著一些鮮明特色和保存完好的傳統村落、村鎮和街區，它們是農耕生產方式創造并傳承非遺的主體或核心區，這些區域的整體保護，可以使區域性整體保護的核心和特色得到完整的保存和呈現。但對于遺產地的自然價值挖掘深度不夠，甚至直接忽視。當然，《公約》中也有“文化與自然混合遺產”的概念，但這類遺產是由ICOMOS和IUCN根據其文化價值和自然價值分別評估，兩個咨詢機構之間的評估過程和結果可以沒有任何交集。因此，很多世界文化景觀遺產地以及混合遺產地的文化和自然價值還是分隔開的。黔南州惠水縣滁州市鳳陽縣漢中市南鄭縣岳陽市君山就是要強化締約國層面的責任。”“二十四節氣”的申遺成功在當年就引起了巨大的轟動，大量關于“二十四節氣”的科普圖書出版、很多幼兒園、小學由此開設了二十四節氣知識的科普，很多藝術家也被激發了創作靈感，用舞臺、美術、音樂的形式表現“二十四節氣”。馬盛德說：“人民群眾通過二十四節氣進一步提高了對中華傳統文化的認知程度。
非遺新增急速
也為民間中醫獲得行醫資格提供了“特殊通道”，在一定程度上降低了非物質文化遺產項目傳承人的行醫風險。但是，根據《中華人民共和國藥品管理法》的規定，即便非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人開展活動或者生產銷售藥品，依然面臨“生產、罪”等的風險。此外，非物質文化遺產傳承還可能存在與動物、植物保護之間的矛盾。集中反映我國非物質文化遺產保護工作的豐碩成果，廣泛宣傳我國保護非物質文化遺產的方針政策，以進一步提高全社會對于非物質文化遺...“二十四節氣”是人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律所形成的知識體系和社會實踐。“二十四節氣”指導著傳統農業生產和日常生活。
查常浮繞四海，十二年一周天，周而復始，名曰貫月槎，亦謂掛星槎。羽人棲息其上，群仙含露，以漱日月之光，則如暝矣。虞、夏之季，不復記其出沒。游海之人，猶能傳其也”(11)的記載。朱衣旋舞、青圭蔽朱旒是媽祖人格化階段的圖像形式，與媽祖梳髻常服的“夫人像”和持圭旒冕的“冕冠像”相對應。將瓷畫藝術推向了一個新高度。民國新粉彩瓷畫藝術表現的新形式是該時期陶瓷業變革創新的重要標志。民國時期，個陶瓷藝術流派——“景德鎮陶瓷珠山八友”畫派形成。1928年秋，在瓷繪名家王琦與王大凡發起和組織下，組織了“景德鎮陶瓷研究社”。景德鎮知名瓷繪藝人王大凡、汪野亭、何許人、鄧碧珊、劉雨岑、程意亭和畢伯濤等相約各帶紙畫作品一幅。
非物質文化遺產傳承人低價辦理
珠算得以在海外廣為流傳。2008年，珠算項目被列入“第二批非物質文化遺產名錄”。2013年，珠算又成功入選人類非物質文化遺產代表作名錄，被聯合國教科文組織高度評價為“為世界提供了另一種知識體系”、“適應當代需求的范例”。作為中華傳統文化的代表，珠算凝結了中華民族對“數”的認識與應用實踐。而冕旒則是“帝”的隱喻。筆者認為這種“雙性同體”的隱喻體現了媽祖功能的擴大和加強，信眾希望這種隱喻能夠為媽祖帶來更大的神性和神力(19)。觀山東地區的古代媽祖圖像，其女性特征更加明顯，也極少鳳冠冕板式，而是以與碧霞元君接近的鳳冠、花冠等女性首服樣式為主，為數極少的鳳冠冕板式媽祖大多是福建本地工匠在山東制作的。
