非物質文化遺產評選歸哪個公司
實現非遺傳承由“以物為本”向“以人為本”的認知轉向，進一步促進非遺傳承回歸人、回歸日常、回歸地方，拓展非遺傳承與保護的研究視野。進入21世紀以來，批判性遺產研究成為遺產領域令人矚目的前沿進展。批判性遺產研究認為非遺傳承在本質上是多元社會群體的具身展演(embodiedperformance)和文化實踐過程。如何使之融入現代及未來的社會發展之中，如何使之發揮助推作用，是當代人們需要正視、思考和亟需解決的問題?！鴪D3清代打籽繡云肩（臺州府城刺繡博物館藏，拍攝）當代的參與者、研究者在探討傳統手工藝發展時也有強調其功能性的，但在實踐中卻常常無法落地。從生活本源的需要出發，如果不強調功能性。在北京召開民間文學集成主編會議，討論成立“民間文學集成全國委員會”，委任周揚為總主編，周巍峙（常務）、任英、林默涵、、鐘敬文（常務）、賈芝、馬學良為副總主編；1986年5月，在北京召開的“民間文學集成第三次工作會議”上，全國藝術科學規劃領導小組組長周巍峙同志在會上宣布。
也突出了UNESCO在合作中的協調作用。綜上，梳理UNESCO的由來和組織架構及其在遺產領域的職能與工作歷程，是深刻理解“遺產”概念的形成、歷史以及“非遺”概念和遺產保護范式之演變的基礎。這對于科學理解2003年公約的精神內涵、運作和執行至關重要，也為近年來著眼于探討2003年公約在執行中涉及UNESCO和與地方的矛盾及張力問題的研究提供溯源。也不是某項民間信仰的整體，往往只是其藝術的部分或作為文化空間的部分成為非物質文化遺產51。陳進國指出，民間信仰的非物質文化遺產化，當然也是去污名化，同時還強化了其作為民間文化或民俗文化的屬性與身份52。值得一提的是，徐贛麗曾從民俗學角度論及民間文化的“遺產化”，她認為，遺產化有助于民間文化的價值建構。
非遺增補機構
非物質文化遺產保護方式研究。包括搶救性保護、整體性保護、生產性保護、生活性保護；第三編，非物質文化遺產保護研究。包括對語言文化遺產的保護與傳承、民間文學類非遺的保護、傳統表演藝術類非遺的保護、傳統工藝美術類非遺的保護、民俗類非遺的保護。全書涵蓋了豐碩的理論研究成果。研讀這部著作。呈現空間活動的組織規范性與活動空間的開放共享性；具體論述如下?！侗Ｗo非物質文化遺產公約》指出“非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造”?？梢姺俏镔|文化遺產本身是動態傳承、變幻不居的，作為一個變化的過程，既是歷史的更是當下的，如同一條在時空中不斷流淌著的富有生命的河。
非物質文化遺產傳承
周剛志，中南大學法學院教授、文化法研究中心執行主任，主要研究方向為文化法。摘要：農村作為承載非物質文化遺產的重鎮，在面對當前社會轉型中的城鎮化大趨勢下，探索非遺保護與傳承的城鎮化路徑顯得尤為必要。以河州花兒為例，一是要充分認清其在城鎮化過程中“水土不服”和生存空間受到擠壓的現狀；二是要在新形勢下對其文化生態場進行修復和重建。將二十四節氣的種子植入學校教育，就要是將現代教育從知識與課程的某些病態占領中解放出和空間，將教育的“自然之維”敞開，讓年輕一代從一種認知與獨白的“物化視界”走向理解和對話的“生命視界”。打開，空間亦打開，才可能談得上課程的打開。這就關系到教育時空的重建。二十四節氣被稱作人的“存在與”。福州市閩清縣石嘴山市平羅縣撫順市新賓縣寧波市奉化市在保護和傳承兩方面都取得了良好效果。一是傳承隊伍得到健全，老一輩傳承人得到搶救性保護，年輕一代也加入史詩學習的行列；二是聽眾群體不斷擴大，在自然聽眾和被動聽眾的共同參與下，史詩演述活動得以傳承；三是演述語境得以重構，史詩演述場所和傳承場所的創建、史詩演唱活動的舉辦和推廣，保證了史詩的整體性保護和活態傳承。
實現非遺傳承由“以物為本”向“以人為本”的認知轉向，進一步促進非遺傳承回歸人、回歸日常、回歸地方，拓展非遺傳承與保護的研究視野。進入21世紀以來，批判性遺產研究成為遺產領域令人矚目的前沿進展。批判性遺產研究認為非遺傳承在本質上是多元社會群體的具身展演(embodiedperformance)和文化實踐過程。如何使之融入現代及未來的社會發展之中，如何使之發揮助推作用，是當代人們需要正視、思考和亟需解決的問題?！鴪D3清代打籽繡云肩（臺州府城刺繡博物館藏，拍攝）當代的參與者、研究者在探討傳統手工藝發展時也有強調其功能性的，但在實踐中卻常常無法落地。從生活本源的需要出發，如果不強調功能性。在北京召開民間文學集成主編會議，討論成立“民間文學集成全國委員會”，委任周揚為總主編，周巍峙（常務）、任英、林默涵、、鐘敬文（常務）、賈芝、馬學良為副總主編；1986年5月，在北京召開的“民間文學集成第三次工作會議”上，全國藝術科學規劃領導小組組長周巍峙同志在會上宣布。
也突出了UNESCO在合作中的協調作用。綜上，梳理UNESCO的由來和組織架構及其在遺產領域的職能與工作歷程，是深刻理解“遺產”概念的形成、歷史以及“非遺”概念和遺產保護范式之演變的基礎。這對于科學理解2003年公約的精神內涵、運作和執行至關重要，也為近年來著眼于探討2003年公約在執行中涉及UNESCO和與地方的矛盾及張力問題的研究提供溯源。也不是某項民間信仰的整體，往往只是其藝術的部分或作為文化空間的部分成為非物質文化遺產51。陳進國指出，民間信仰的非物質文化遺產化，當然也是去污名化，同時還強化了其作為民間文化或民俗文化的屬性與身份52。值得一提的是，徐贛麗曾從民俗學角度論及民間文化的“遺產化”，她認為，遺產化有助于民間文化的價值建構。
非遺增補機構
非物質文化遺產保護方式研究。包括搶救性保護、整體性保護、生產性保護、生活性保護；第三編，非物質文化遺產保護研究。包括對語言文化遺產的保護與傳承、民間文學類非遺的保護、傳統表演藝術類非遺的保護、傳統工藝美術類非遺的保護、民俗類非遺的保護。全書涵蓋了豐碩的理論研究成果。研讀這部著作。呈現空間活動的組織規范性與活動空間的開放共享性；具體論述如下?！侗Ｗo非物質文化遺產公約》指出“非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造”?？梢姺俏镔|文化遺產本身是動態傳承、變幻不居的，作為一個變化的過程，既是歷史的更是當下的，如同一條在時空中不斷流淌著的富有生命的河。
非物質文化遺產傳承
周剛志，中南大學法學院教授、文化法研究中心執行主任，主要研究方向為文化法。摘要：農村作為承載非物質文化遺產的重鎮，在面對當前社會轉型中的城鎮化大趨勢下，探索非遺保護與傳承的城鎮化路徑顯得尤為必要。以河州花兒為例，一是要充分認清其在城鎮化過程中“水土不服”和生存空間受到擠壓的現狀；二是要在新形勢下對其文化生態場進行修復和重建。將二十四節氣的種子植入學校教育，就要是將現代教育從知識與課程的某些病態占領中解放出和空間，將教育的“自然之維”敞開，讓年輕一代從一種認知與獨白的“物化視界”走向理解和對話的“生命視界”。打開，空間亦打開，才可能談得上課程的打開。這就關系到教育時空的重建。二十四節氣被稱作人的“存在與”。福州市閩清縣石嘴山市平羅縣撫順市新賓縣寧波市奉化市在保護和傳承兩方面都取得了良好效果。一是傳承隊伍得到健全，老一輩傳承人得到搶救性保護，年輕一代也加入史詩學習的行列；二是聽眾群體不斷擴大，在自然聽眾和被動聽眾的共同參與下，史詩演述活動得以傳承；三是演述語境得以重構，史詩演述場所和傳承場所的創建、史詩演唱活動的舉辦和推廣，保證了史詩的整體性保護和活態傳承。
