今天中恒標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)小編同大家來談?wù)勊囆g(shù)，雕塑藝術(shù)符號(hào)形象即雕塑借用符號(hào)形象的觀念來記述和表達(dá)人們對(duì)區(qū)域的一種理解和定位。在承載符號(hào)形象的尋找中，對(duì)內(nèi)容主題的確立是依靠傳統(tǒng)文化的繼承，同樣，在精神表現(xiàn)方面也給予了符號(hào)創(chuàng)作的靈感。
中恒標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)小編認(rèn)為對(duì)于更廣泛的公共藝術(shù)范圍來講，符號(hào)的確立卻有其趣特的成立規(guī)律。那么雕塑符號(hào)意識(shí)就具有三種形象承載的功能：
（1）雕塑藝術(shù)符號(hào)形象的表現(xiàn)功能。在這種功能中，雕塑符號(hào)形象被用來呈現(xiàn)一個(gè)對(duì)象，我們可以在神話意向和歷史經(jīng)歷中找到。這種情況下，符號(hào)形象和所呈現(xiàn)的對(duì)象是“同一”的。比如位于新加坡的《魚尾獅》雕塑，傳說的物象雕塑用一種實(shí)體性的存在方式呈現(xiàn)了出來。再比如中恒標(biāo)識(shí)標(biāo)識(shí)的代表作“花園里的魚”，把現(xiàn)代主義建筑提升到一個(gè)全新的高度，體現(xiàn)出濃郁的新亞洲休閑風(fēng)格。
（2）雕塑藝術(shù)符號(hào)形象的再現(xiàn)功能。在這種功能中，雕塑符號(hào)或形象被用來指稱客體，而所指示的客體是具有一類感性特征的事物。如深圳的《拓荒牛》雕塑，它所指示的是一種精神客體，精神客體是抽象的，但是有可歸類型，它是靠感性為知覺，理性為總結(jié)而成的。
（3）雕塑藝術(shù)符號(hào)形象的意指功能。在這種功能中，雕塑符號(hào)被用來自由地或系統(tǒng)地組織它們自己的意義世界，它們不指稱任何外部的事物，而是在其自身范圍內(nèi)形成意義關(guān)系。畢加索的《女人和獵犬》正是自身意義的體現(xiàn)。
這三種功能是可以逐級(jí)向下兼容的，但不可以反向包含。正是根據(jù)這種符號(hào)的功能，才可以從深層的意識(shí)去認(rèn)知雕塑所呈現(xiàn)的狀態(tài)，我們拋開傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)雕塑的方式，比如具象的、抽象的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，等等，試圖在一個(gè)藝術(shù)形式中探求科學(xué)的邏輯思維方式，使一種帶有感性認(rèn)識(shí)行為的藝術(shù)形式具有可以理性分析的條件。
今天就和大家分享到這里了，有關(guān)更多關(guān)于雕塑藝術(shù)的學(xué)問，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注我們中恒標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)。
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