非遺項(xiàng)目需要資質(zhì)
98-101.(23)“代表作”一詞原對(duì)譯的英文單詞Masterpiece背后的邏輯意味著遺產(chǎn)有等級(jí)之分，后來被更顯公平的Representativelist替代。馬克·雅各布，唐璐璐.不能孤立存在的社區(qū)——作為聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》防凍劑的“CGIs”與“遺產(chǎn)社區(qū)”[J].西北民族研究。需要解決好三個(gè)方面的問題，即“物理空間再造、重塑文化秩序、以及非遺資源的整合”，這就要從、空間與形態(tài)上確立一個(gè)新的社會(huì)空間和文化秩序。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是在生態(tài)環(huán)境、歷史背景、民眾審美為一體的基礎(chǔ)上，所構(gòu)筑的特定文化空間。晉陜?cè)S河流域承載著這一區(qū)域內(nèi)具有相似、相近特征的非遺文化，可以視為一個(gè)大的文化空間。
各自的空間，初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)的順序和內(nèi)容都有規(guī)定。這種程式規(guī)范大多基于歷史文化傳統(tǒng)，經(jīng)民眾約定俗成，并通過代代口耳相傳、身體力行，銘刻在實(shí)踐主體的文化基因之中。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素”。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特殊類型的文化空間是一個(gè)共享包容的開放性場(chǎng)域。集中反映我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的豐碩成果，廣泛宣傳我國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方針政策，以進(jìn)一步提高全社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺...“二十四節(jié)氣”是人通過觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐。“二十四節(jié)氣”指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。丹東市元寶無錫市錫山大理云龍縣文山州丘北縣否則面對(duì)來自不同地域、不同文化背景和“一次過”消費(fèi)的觀眾，難免會(huì)對(duì)這一藝術(shù)形式、表達(dá)方式引起誤解甚至于轉(zhuǎn)化為對(duì)東北人產(chǎn)生偏見。東北二人轉(zhuǎn)流三百年，爭(zhēng)議從未止歇。其焦點(diǎn)無非是“低俗”還是“通俗”。為什么越爭(zhēng)論越像墜入怪圈？根本原因就在于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)位，在于用主流文化、精英文化的視角和標(biāo)準(zhǔn)看待和評(píng)判民間文化、草根文化。
非遺申報(bào)本地機(jī)構(gòu)
而不是確定性（definitive）概念(35)。任何說明或者限定，都會(huì)削弱2003年公約范式的影響力、可能性和適用性(36)。另外，需要注意的是，“社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人”是作為一整條準(zhǔn)則出現(xiàn)在2003年公約的基件中的，也即“社區(qū)”“群體”“個(gè)人”是享有平等地位的。但在非遺保護(hù)實(shí)踐中。這是繼2005年3月26日辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、2011年頒布實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）等系列文件法規(guī)以來，發(fā)布的具有高權(quán)威的文件。這顯示了黨的十八大以來，家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的高度重視與精心籌劃。
非遺代理程序
故也稱“紗胎九龍冠”。其主要特征是一體式帽胎，滿貼金，點(diǎn)藍(lán)綢，飾珠須，腦額正中飾一只大絨球。平頂冠也叫“平天冠”，是古代帝王在重大祭典場(chǎng)合所戴。戲曲表演中一般用于扮演漢代或漢代以前的帝王、仙界以及冥界時(shí)所戴。其基本特征是冠頂有冕板，前后垂旒珠，飾絨球珠須。相紗和相貂均為戲中扮宰相者所戴。之后多年間參與不同地域、范圍的調(diào)演和展演多次，擴(kuò)大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽(yáng)參加全國(guó)第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲得贊譽(yù)，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場(chǎng)景走向了世界，逐漸成為苗族的文化符號(hào)表征。對(duì)于反排木鼓舞的保護(hù)，近年來黔東南州和臺(tái)江縣先后出臺(tái)了保護(hù)條例和一系列措施。例如西藏昌都芒康縣鹽井社區(qū)巴瑪巴典文化空間，當(dāng)?shù)卦诮?jīng)歷傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，尤其是鹽井社區(qū)大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)后，巴瑪巴典開始在旅游情景中承載了商業(yè)展演功能，文化空間的物理場(chǎng)所由村內(nèi)庭院變更為村社停車場(chǎng)，展演周期、時(shí)點(diǎn)由每年新年一次變?yōu)榕浜下糜螆F(tuán)表演若干次，活動(dòng)內(nèi)容與流程也進(jìn)行適度精簡(jiǎn)。
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