非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記加速
其二，“送王船”儀式的舉行是一次社區(qū)內(nèi)部的整合，是一次凝聚社區(qū)認同的過程。社區(qū)民眾在參與“送王船”這一特定文化空間中的集體儀式活動時，促進了社區(qū)文化認同和社會和睦。另外，“送王船”習(xí)俗有其特定的自然與人文環(huán)境，其所承載的傳統(tǒng)知識和民間智慧豐富了社區(qū)生活；其儀式貫穿著有關(guān)風(fēng)險和災(zāi)難的持續(xù)性反思。報道量呈陡然的趨勢，達133篇，2001年至2011年間平均每年報道量達44篇，之后年度平均量為63篇。媒體對昆曲項目的關(guān)注在近10年間有所下降，因此，未來推廣工作中需要注意在重要節(jié)點和中找尋新聞點，加大主動推送力度，深挖資源，豐富報道內(nèi)容，維護昆曲傳播環(huán)境的良性生態(tài)。瀕臨失傳的傳統(tǒng)文化重獲新生。馬盛德直言：“我有一句口號，‘只要我們的非遺還有一口氣就不能進到博物館。’活態(tài)性是非遺保護的根本屬性。”這不僅是馬盛德對非遺保護認識層面的深切感悟，更是在豐富實踐層面的概括和總結(jié)，“在非遺保護中尤其要強調(diào)這一理念，這是區(qū)分非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)保護差異性的重要判斷。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作用工作
是一個特別嚴肅而艱巨的工作要求，既要有關(guān)于非遺的宏觀理論思考，又要有對具體非遺項目的深入理解，方能提出適合實踐的非遺代表性項目。筆者認為，構(gòu)建科學(xué)、合理的非遺代表性項目體系，需要有三方面思考：，必須符合聯(lián)合國教科文組織《公約》精神與《非遺法》的非遺定義及范圍；作為《公約》框架下的實踐。廊坊市安次三明市大田縣萍鄉(xiāng)市蓮花縣忻州市偏關(guān)縣在飄色表演過程中，色芯一般通過鋼條的支撐，處于飄色造型高處扮演主角，色腳一般位于造型較低的扮演配角，他們的身體不用固定在色梗上，而是在出巡時隨著秋千上下飄動，并且可以隨時更換色芯、色腳。這樣的設(shè)計既能讓色仔穩(wěn)妥、安全，又能讓長表演的他們不覺得勞累。此外，展演時所用到的服飾也在一定程度上影響了傳承者身體展演的實際效果。
飄色展演承載著村民以及從本村走出去的人，乃至更多海外華僑群體的共同文化情感，以此形成了公共行為的時空延續(xù)和集體認同。情緒與情感是具身性理論關(guān)注的核心所在，也是研究非遺傳承極其重要的元素。非遺傳承人在展演的過程中，產(chǎn)生情緒與情感的觸發(fā)與碰撞，身體的在場與情感的交互促進其地方認同感的形成。千百年來，偉大的史詩在蒼涼遼闊的大草原傳。哲學(xué)與人文科學(xué)理事會主席、史詩研究學(xué)會會長、社會科學(xué)院學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所所長朝戈金來自草原，草化對他的生活和治學(xué)產(chǎn)生了很深的影響。近日，朝戈金接受了本報記者的專訪，從回憶青年時期草原生活談到當前的治學(xué)思考。《社會科學(xué)報》：作為來自草原的學(xué)人。
非遺名錄公司
一舉三得，自然學(xué)的人也不在少數(shù)。館閣與館閣之間有交流學(xué)習(xí)的活動，稱之為“拜館”，即館閣之間互相拜會，兩閣成員協(xié)同奏唱南音，交流切磋。如果是兩館之間“拼館”的話，那就不是切磋交流了，而是要比拼技藝，一決高下，那就有點競技的味道了。但不管是“拜館”，還是“拼館”，都可以促進弦友們學(xué)習(xí)進步。為昆曲文武場培養(yǎng)了一批可以勝任的演奏員。而且，從2005年開始，上海戲劇學(xué)院戲曲學(xué)院作為“昆曲表演人才培訓(xùn)中心”開始面向全國舉辦專門行當?shù)难輪T培訓(xùn)班，以旦行、生（小生）行、凈行、丑行等行當來劃分教學(xué)課程內(nèi)容，以逐年舉辦昆曲演員訓(xùn)練班的方式，聘請來自全國的昆曲理論家和表演藝術(shù)家，定期對在職的青年演員進行專業(yè)培訓(xùn)。
非遺傳承評選十堰鄖西非物質(zhì)遺產(chǎn)評選
