區非遺活動臨汾襄汾省非遺新增
也成為非遺。這些項目的傳承人，同樣是傳統木結構建筑營造技藝傳承人的重要組成部分。在古代社會中，營造技藝主要以師徒間“言傳身教”的方式，在多工種的集體實踐中傳承。城市中的匠人多隸屬于官辦或民辦的作坊。鄉村民居則通常由工匠、家族成員和鄉鄰好友按各地的習慣做法共同完成，輩輩相因。在崖口飄色展演過程中，傳承人的身體實踐、敘事想象與生產、身體展演、感官互動與體驗，是對地方意義的解讀與建構的過程，實現了微觀層面的人地互動。21世紀以來，遺產學界對于遺產的認識發生了重大變化。出現了“以物為本”向“以人為本”的認知轉向(33)。而這種研究思潮并非認為遺產的物質性不再重要。提起草原和草化，您首先想到什么？草化對您的生活和治學有哪些影響？朝戈金：我是在內蒙古大學的校園長大的，高中畢業后下鄉來到內蒙古自治區錫林郭勒盟正鑲白旗布日都公社，開始了真正的草原生活。與蒙古牧民朝夕相處，我對草化有了切身的、直接的感受。提起草原，我首先想到的是蒼涼的景色和嚴酷的生活。

潮州工作站參加了在莫斯科舉辦的“錦繡絲路——精品刺繡藝術展”，成為莫斯科文化中心的一道亮麗風景。據不完全統計，傳統工藝工作站參與或舉辦的展覽有：成都非遺節、非物質文化遺產博覽會、上海手造博覽會、北京時裝周、上海時裝周、加拿大溫哥華時裝周、北京文化創意產業博覽會、“錦繡中華——非遺服飾秀”、廣州時尚節等30余個。包含著那么多需要在理論上給出的問題。(1)保護意味著保持原汁原味，保持它的本來面目，保持它現今的或是昨天的形態、內涵、功能等等，但社會要前進，一切事物――包括傳統在內，總在不停的發展、演變，我們不是要把被保護的對象僅僅放在博物館展臺上，而是要它在現實中發揮作用，于是保護和發展的悖論就出現了。

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經此一“疫”，都將被重新審視并產生新的發展機遇。而“治未病”的理念，也將作為傳統醫藥和文化遺產保護的共同使命與追求，融入“”和文化強國的建設之中。注釋：李曉紅：《讓中醫藥為維護人類發揮更大作用》，《人民日報》2020年5月14日9版編者按：6月13日是2020年“文化和自然遺產日”（以下簡稱“遺產日”）。溫州市瑞安市清遠市連南縣撫順市望花焦作市沁陽市在區域性整體保護的實踐中，通過設定區域中的核心區域方式進行重點或主要的保護，是一種常態。這些重點或核心的區域，常常有著一些鮮明特色和保存完好的傳統村落、村鎮和街區，它們是農耕生產方式創造并傳承非遺的主體或核心區，這些區域的整體保護，可以使區域性整體保護的核心和特色得到完整的保存和呈現。
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在層面宣傳和弘揚博大精深的中華文化、精神和智慧，都具有重要意義。根據《關于開展省級非遺小鎮年度評估工作的通知》（贛文旅非遺函〔2022〕2號），經各建設單位填報，所在縣（區、市）、設區市兩級文廣新旅局審核，省文化和旅游廳復核，于都縣段屋鄉等6個省級非遺小鎮為年度評估建設單位（名單見附件）。它們成為非物質文化遺產后又是如何一邊變通一邊得以延續的，由此人類學家便可獲得不同于文化遺產預設的前提，而接近于揭示遺產實踐在田野現場的實態并堅持學術話語的獨立性80。人類學家參與文化遺產相關實踐及問題的研究，還可開拓自身的學術視野，推動探索人類學的相關理論問題。張繼焦以文化遺產在城市復興、特色小鎮、鄉村振興中的功能和意義為例。

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