非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性德陽綿竹文化遺產(chǎn)服務(wù)
甚或成為地方或族群精神文化的象征。誠如巖本通彌（IwamotoMichiya）指出的那樣，由于申報機制采取“屬地主義”原則，導(dǎo)致地方熱衷于“發(fā)現(xiàn)”“發(fā)掘”和建構(gòu)其獨特的文化“傳統(tǒng)”，并賦予其“本真性”，將其權(quán)威化(45)。日本的此類情形確實也常見于。不過，有的研究案例表明，民間信仰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化也有可能只是停留在名義上。但是對具有特色的黃河文化的關(guān)注尚有拓展的空間。黃河文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著民眾的認(rèn)同感與歸屬感，也構(gòu)成了助推黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重要一環(huán)。非遺學(xué)回答的是如何對文化進(jìn)行“活態(tài)”保護(hù)，如何激發(fā)非遺保護(hù)的內(nèi)生動力等問題，這其實是黃河學(xué)的重要組成部分。2.加強對非遺傳承空間的保護(hù)。要求我們引導(dǎo)人們樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀，不斷鞏固各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、、特色的認(rèn)同。堅持以人民為中心，要求我們積極回應(yīng)社會各界關(guān)切，著力解決人民群眾普遍關(guān)心的突出問題，推動非遺融入人民群眾生產(chǎn)生活，不斷增強人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感。
每一個民族和群體保護(hù)了自己本土文化的獨特性，也就是為世界文化的多樣性和人類的創(chuàng)造性作出了自己的一份貢獻(xiàn)。中華文化也是人類多元文化中的一員，而且是四大古文明中沒有斷流的文化。中華文化的核心或精髓，就是中華文化所體現(xiàn)的中華民族精神，或稱為中華民族的文化精神。要保持中華文化的獨特性。正在為昆曲理論的學(xué)術(shù)性和體系化添磚加瓦。昆曲的理論建設(shè)同昆曲的前途一樣，是充滿希望的。從“一出戲救活了一個劇種”談起[N].人民日報，.施旭升.呈現(xiàn)文化的美麗精神——評昆曲《紅樓夢》的經(jīng)典化實踐[J].福建藝術(shù)，2012（6）：14-16.朱維英.昆曲《紅樓夢》唱腔音樂創(chuàng)作漫談[J].福建藝術(shù)。
非遺評選辦法
終確定10位2021“非遺年度人物”。宣傳部、文化和旅游部、近日印發(fā)《關(guān)于學(xué)習(xí)貫徹重要講話精神加強歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，要求認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹重要講話精神，做好當(dāng)前和今后一個時期歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。2022年1月27日，考察調(diào)研世界文化遺產(chǎn)平遙古城。白山市臨江市太原市萬柏林涼山州金陽縣達(dá)州市渠縣僅保留較近的篇目；報紙刊載文章未收錄一般通訊類、通稿類報道，但保留了有特殊意義的通訊或包含重要人物采訪的報道。昆曲被評選為批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”這一早見諸報端是2001年5月22日鄒啟山《文化報》的通訊《昆曲居榜首》，這是一篇言簡意賅的新聞報道，沒有對該評選及其意義做出更多分析研究。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承程序
圖142014年7月，“金石永壽”——藝術(shù)研究院篆刻藝術(shù)院第三屆院展暨邀請展在美術(shù)館開幕目前存在困惑是對篆刻藝術(shù)文字的識別。由于篆刻采用的是古文字，所以在推廣和實踐當(dāng)中會給普通愛好者帶來困難。其次是它的實用性降低。印章曾經(jīng)是“國之重器”，是行使和授受權(quán)利的憑信物。明確要嚴(yán)格落實“有利于增強中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會和諧和可持續(xù)發(fā)展”的要求。二是要將實踐中行之有效的理念和做法總結(jié)予以提煉吸納。比如“見人見物見生活”的理念，保護(hù)的做法，建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的實踐，設(shè)立非遺傳承和展示機構(gòu)的有益嘗試，等等，據(jù)此來完善。
非遺新增青島膠州非物質(zhì)遺產(chǎn)受理
