非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位
主動(dòng)申請(qǐng)資助，為北方昆曲藝術(shù)在文化交流中發(fā)揮重要作用作出應(yīng)有的努力”“抓緊對(duì)原有歷史資料的整理和保護(hù)。整理、、出版5至6冊(cè)昆曲史料集、昆曲史、昆曲人物傳記等，以文字記錄的形式使寶貴史料和藝術(shù)家的藝術(shù)經(jīng)歷得以代代流傳”“積極組織參加主辦的培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)。每年選派昆曲主創(chuàng)人員、昆曲各行當(dāng)青年人才參加昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持工程中的各種類(lèi)型的培訓(xùn)班。6月13日省文化館舉辦山東省傳統(tǒng)醫(yī)藥和餐飲類(lèi)非遺項(xiàng)目展示交流活動(dòng)”，邀請(qǐng)宏濟(jì)堂中醫(yī)藥文化、中亞至寶三鞭丸制作技藝、二仙膏古法制作技藝、董家正骨療法、鋦藝、健腦丸制作工藝、聊城鐵公雞制作技藝、嶗山綠茶制作技藝、王村醋釀造技藝、寧津大柳面制作技藝、無(wú)棣塘坊糕點(diǎn)制作技藝等11個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)展示互動(dòng)。提高專(zhuān)業(yè)記錄水平，廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)記錄，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目和代表性傳承人進(jìn)行系統(tǒng)記錄。加強(qiáng)對(duì)全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的整合共享，進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)依法向社會(huì)開(kāi)放，進(jìn)一步加強(qiáng)檔案和記錄成果的社會(huì)利用。（五）完善代表性項(xiàng)目制度。構(gòu)建更加科學(xué)、合理的代表性項(xiàng)目體系。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目管理
為粵劇拓展市場(chǎng)提供了基礎(chǔ)。突出例證就是廣東粵劇院近年的兩部作品。《決戰(zhàn)天策府》將網(wǎng)絡(luò)游戲與粵劇結(jié)合，吸引新的觀眾群體；《白蛇傳·情》化用、開(kāi)拓傳統(tǒng)表演技法，并在2021年搬上電影銀幕，首周票房突破2000萬(wàn)元，成為戲曲的一個(gè)“現(xiàn)象級(jí)”案例。可以看到，粵劇至今仍然保持著旺盛的生命力。如日本、法國(guó)、德國(guó)等，多次獲大獎(jiǎng)。2018年，辛學(xué)遠(yuǎn)被推薦參加了山東工藝美術(shù)學(xué)院承辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃”。通過(guò)辛氏父子，回訪組認(rèn)識(shí)了鍥金畫(huà)這一傳統(tǒng)雕刻工藝。辛澤容介紹，鏨刻手藝歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但這門(mén)藝術(shù)創(chuàng)作周期長(zhǎng)、難度大，對(duì)創(chuàng)的藝術(shù)素養(yǎng)要求高，創(chuàng)不但要會(huì)畫(huà)、會(huì)寫(xiě)、能以鏨代筆。莆田市仙游縣洛陽(yáng)市孟津縣固原市彭陽(yáng)縣呂梁市柳林縣讓安徽非遺在活態(tài)傳承、保護(hù)傳播、人才培養(yǎng)中綻放更加燦爛的光輝。安徽省宣城市被譽(yù)為“宣紙之鄉(xiāng)”，其生產(chǎn)的宣紙有著“紙中”“千年壽紙”的美譽(yù)，是書(shū)畫(huà)的重要載體，是中華文明中具有獨(dú)特性的文化遺產(chǎn)。宣紙制作技藝2006年被列入首批非遺名錄，2009年列入人類(lèi)非遺名錄。近年來(lái)。
非物質(zhì)遺產(chǎn)作用安徽黃山非遺申報(bào)自治區(qū)非遺保護(hù)
同樣是天地間的正氣。’這篇文章解答了我的一些困惑。”劉錫誠(chéng)雖是80歲老人，但對(duì)非遺工作的思考從未停止。他說(shuō)，我國(guó)非遺保護(hù)工作走過(guò)的10年，是了不起的10年，把長(zhǎng)期以來(lái)被主流文化所鄙視、被貶低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)、文化、歷史價(jià)值給挖掘出來(lái)了。提升到了民族精神的載體和原生文化寶庫(kù)的地位。以及非遺展示會(huì)的參觀人員和非遺展示會(huì)演出的觀眾等。上述各類(lèi)集會(huì)中都含有史詩(shī)演述的環(huán)節(jié)，演述有長(zhǎng)有短。有時(shí)也有專(zhuān)場(chǎng)演述活動(dòng)。非自然的聽(tīng)眾是類(lèi)似活動(dòng)的參與者，他們參加這些活動(dòng)，并非是出于自己內(nèi)心的意愿或興趣來(lái)聆聽(tīng)史詩(shī)演唱。他們作為聽(tīng)眾，雖然是非自然的，不是以賞心悅目為目的地參與史詩(shī)演述活動(dòng)。在學(xué)術(shù)方面也。其中，劉魁立從人的本質(zhì)出發(fā)論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其與主體之間的關(guān)系。邢莉認(rèn)為，口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不一定都以非物質(zhì)的形式呈現(xiàn)，物質(zhì)層面是口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。向云駒闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性，認(rèn)為非物質(zhì)性包含身體性、生命性、活態(tài)性等。劉炳元提出時(shí)代性、人為性、藝術(shù)性、知識(shí)性、民族性、地域性為文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的本質(zhì)屬性。
區(qū)非遺傳承人項(xiàng)目甘孜得榮非遺申報(bào)非遺傳承人評(píng)選
