非遺代辦如何保護
人類學家如何將自己區(qū)別于其他各類“文化”，田村和彥給出的建議是應該回歸生活世界，重視“人”的研究，描述人的生活和生命過程，文化遺產(chǎn)實踐只是其中一小部分，亦即讓即將陷入遺產(chǎn)話語體系的人類學重新回歸人類學本身。二是文化人類學家的自我反思傳統(tǒng)和精神，有利于人類學家在田野現(xiàn)場妥善應對各種關系。后可能結果是不一樣的。因此，或許我們需要更綜合的工具，抑或我們需要不同的合作方式來處理文化與自然融合的問題。開展“文化-自然融合”項目本質上就是更多地強調探索不同的方式來真正體現(xiàn)“文化與自然融合”。張：您認為“文化-自然融合”項目的成果能夠完善“文化景觀”類別，或者找到比“文化景觀”類別更好地體現(xiàn)文化與自然融合的方式嗎？麥：是的。應努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時是個人的大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理。”(34)需要說明的是，2003年公約對于“社區(qū)”“群體”和“個人”沒有明確定義，所有嘗試定義這些概念的努力都失敗了。因為“社區(qū)”“群體”和“個人”在2003年公約框架中是一種敏化性（sensitizing）概念。
非物質文化遺產(chǎn)名錄費用
其中包括提供必要的傳承場所；第三十六條提出，鼓勵和支持公民、法人和其他組織依法設立非物質文化遺產(chǎn)展示場所和傳承場所，展示和傳承非物質文化遺產(chǎn)代表性項目(18)。《管理辦法》第二十四條規(guī)定，文化生態(tài)保護區(qū)建設管理機構應當制定，為各級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人開展傳習活動創(chuàng)造條件、提供支持。手工技藝的應用具有廣泛的社會學與文化學意義，將手工技藝傳承引入高校設計教學，為手工藝的傳承發(fā)展培養(yǎng)設計師隊伍，對提高當代社會對中華文化整體性和歷史連續(xù)性的認識，具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義；啟示之四，手工技藝的傳承，于對傳統(tǒng)人文思想、人文精神與人文情懷的繼承與弘揚，學習技藝的過程也是傳承文化與創(chuàng)作觀念的過程。汕頭市金平無錫市宜興市普洱市江城縣南陽市淅川縣該劇于2004年在臺北首演，而后在蘇州大學、北京大學、北京師范大學、浙江大學、南開大學、臺灣成功大學等30多所高校巡回演出，反響熱烈。至今演出場次已達390多場，70%的受眾為年輕觀眾，成為對社會影響較大的文化現(xiàn)象。青春版《牡丹亭》在青年觀眾，尤其是高校群體中掀起了一陣熱潮。
文化遺產(chǎn)評選南平政和非遺活動
然后，總干事松浦晃一郎先生在主席臺上宣布了43項新的“代表作”。他每宣布一項“代表作”的名稱，背后的大屏幕就播出該項“代表作”一分鐘的錄像介紹。播放過程中，施密斯先生同時宣讀評審委員會的評語，獲得“代表作”的各國大使依次走上主席臺，在熱烈的掌聲中接受松浦晃一郎頒發(fā)的“代表作”。不僅保護智力成果本身，也保護智力成果的源泉。具體來說，可以探索由的有關部門、民族自治地方或類似集體管理組織的機構作為權利主體代表，代表、民族或相應群體主動或依照社會各界的建議行使權利，特別是主張相關的精神權利、維護自身的文化特性，并推動相關群體分享基于該遺產(chǎn)所獲得的經(jīng)濟受益。包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言；（b）表演藝術；（c）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（d）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（e）傳統(tǒng)的手工藝技能”。透過上述表述，可以明顯地看到，這里所說的“非物質文化”，并非是說其文化形態(tài)沒有必要的物質依托與相應的形式載體，而是在字面上著重強調了構成這類文化形態(tài)的精神屬性和智慧形態(tài)。
區(qū)非遺代表性南充順慶非物質遺產(chǎn)名單
