非遺保護(hù)相關(guān)消息
對(duì)東方文化的理解。非遺承載著文化基因和核心能量。現(xiàn)代教育“重知識(shí)、輕文化”的現(xiàn)象，可以在這一過程中得到平衡。高校師生有機(jī)會(huì)接觸到多民族傳統(tǒng)工藝和文化習(xí)俗，就是一次新文化趨勢(shì)的開始。西方有“文藝復(fù)興”，現(xiàn)代東方期待在下的“文化復(fù)興”。章莉莉：這些年來(lái)，我一直在從事非遺和設(shè)計(jì)之間的實(shí)踐探索。負(fù)責(zé)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存工作。第八條縣級(jí)以上人民應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的宣傳，提高全社會(huì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。第九條鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。第十條對(duì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中做出顯著貢獻(xiàn)的組織和個(gè)人，按照有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎(jiǎng)勵(lì)。第230頁(yè)。]雖然菠林喇叭同其他鼓吹樂類型一樣，隨著時(shí)代的發(fā)展，生存形態(tài)及功能均發(fā)生了變化，但是，從其當(dāng)下的服務(wù)對(duì)象而言，大致仍是這兩類，一是為生者，一是為亡者。而在談及菠林喇叭的音樂功用時(shí)，周本鳴回憶其父周正玉對(duì)其的教誨中說(shuō)到：“遇到白事兒的主，安慰他不要太悲傷，遇到紅事兒的主。
非遺意義管理
是與自我、群體、環(huán)境、時(shí)空的對(duì)話。在表演過程中，無(wú)論是傳承人表演者還是村民、游客觀眾，通過的感官刺激，更為直接地感受和獲得了對(duì)地方文化的認(rèn)知體驗(yàn)。在展演現(xiàn)場(chǎng)，身體不只是社會(huì)文化關(guān)系的隱喻空間和表達(dá)媒介，亦是承載節(jié)慶的小實(shí)體空間，更是反映個(gè)人與節(jié)慶、地方的情感的情感空間(32)。創(chuàng)建了仿野生栽培有機(jī)國(guó)藥基地，研發(fā)精深加工技術(shù)，制定產(chǎn)品高質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，確保產(chǎn)品安全高品質(zhì)，極大豐富了非遺產(chǎn)業(yè)守正創(chuàng)新發(fā)展的文化內(nèi)涵。“中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)有其特殊性，一方面是為了更好地傳承、發(fā)掘與利用，另一方面有利于不斷推進(jìn)中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，助力中醫(yī)藥走向世界。
非遺價(jià)值程序
四日為假。大歷十三年二月十五日敕：自今以后，寒食通清明，休假五日。至貞元六年三月九日敕：寒食清明，宜準(zhǔn)元日節(jié)，前后各給三天。”清明節(jié)的假日化讓民眾不僅將清明節(jié)作為祭祀節(jié)日，而且作為祭祀與相關(guān)的節(jié)日，這也正好體現(xiàn)了清明節(jié)的兩種生活傾向。清明節(jié)作為民眾的生活形式受到重視，將其納入社會(huì)公共假日體系。滄州市河間市開封市開封縣大同市渾源縣漳州市南靖縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)講究動(dòng)態(tài)性、過程性。果洛的格薩爾文化展示空間會(huì)定期邀請(qǐng)《格薩爾》史詩(shī)藝人前來(lái)說(shuō)唱，寺院定期組織《格薩爾》藏戲表演，諸如《世界公桑》《稱王》《霍嶺大戰(zhàn)》等是經(jīng)常表演的經(jīng)典劇目。果洛州格薩爾文化展示空間已達(dá)14處（表2），包括博物館、藝術(shù)館、文化館、文化中心、村落社區(qū)、宮殿、寺院以及其他相關(guān)文化空間。其中，鳴鳳琴?zèng)r較好，未做修補(bǔ)調(diào)整，張弦可彈。枯木龍吟與小遞鐘的軫池或狹窄或松塌，需要更換，張建華分別用小葉紫檀和老撾紅酸枝制作了新軫池，更換后以鹿角霜粘合。蕉葉式無(wú)名琴的足池較松，經(jīng)略微修補(bǔ)，亦張弦可彈。有趣的是，在拆下小遞鐘的舊軫池時(shí)，地發(fā)現(xiàn)其內(nèi)側(cè)有20字墨書，記錄此琴曾經(jīng)汪孟舒修繕。
文化遺產(chǎn)意義內(nèi)江資中非物質(zhì)遺產(chǎn)辦理
